Agar doa cepat Diijabah oleh Allah

AGAR DOA DIIJABAH

Doa merupakan cara meminta pertolongan pada allah.doa merupakan senjata bagi kita kaum muslim.doa merupakan perintah dari allah untuk kita ,sebab disini sebuah janji akan pengabulan allah terhadap permintaan hambanya,juga sebagai buktiakan kayaaan allah swt.

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

---

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.

Allah berfirman: (q.s al-baqarah  ayat 186)

h.r.ahmad no 10709

Di antara adab dalam berdoa it adalah

1.        Dalam keadaan suci ,baik dari hadats besar maupun kecil.

2.      Menghadap kiblat.

3.      Menengadahkan kedua tangan keatas

4.      Khusyuk

5.      Memuji allah dan berselawat atas rasul di awal dan akhir doa

6.      Mengakui dan menyelesai dosa yang telah dilalukan serta merendakan diri pada allah.

7.      Berdoa pada waktu dari tempat mustajabah.

8.      Berbaik sangka kepada allah

9.      Berdoa sesuai dengan tuntutan rasul

10.   Bertawasul dengan amal saleh.

11.     Menjauhi mengosumsi hal haram

12.    Melakukan sedekah sebelum berdoa.

Memperbanyak doa merupakan sebab datangnya pertolongan allah dengan mudah dan cepat.sehingga hendaknya bagi  sobat yang masih single inilah waktu kalian banyak-banyak berdoa dalam penantianmu.dengan seringnya kamu berdoa maka allah akan mempercepat  perjumpaan dengan jodohmu.

Tetapi selain mengetahui adap dalam berdoa  kamu juga tahu sebab tertolaknaya doa .jika kamu mengetahuinya ,pasti kamu dapat berhati-hati serta meminimalisir kemungkianan tertolongnya sebuah doa.

Diantara sebab tertolaknya doa itu adalah :

1.    Tidak  yakin bahwa allah akan mengabulkan doanya.

2.    Berdoa untuk menimbulkan keburukan pada orang lain

3.    Bedoa dengan kta-kata keraguan ,misalnaya “ijabahkanlah doaku jika engkau berkehendak,ya allah”

4.    Doa dengan tujuan memutuskan silaturahmi

5.    Tergesa-gesa dalam berdoa

6.    Doa orang yang mengosumsi makan dan minuman yang haram

7.    Tidak bersabar dalam berdoa maupun menunggu datangnya pertolongan allah,sehingga dengannya,akan menghalangi turunnya pertolongan itu sendiri

8.    Berputus asa dalam berdoa

9.    Memcampurkan kemungkinan dan kebetulan dalam berdoa

10.  Berdoa dengan  cara yanga tidak diperintakan nabi  Muhammad saw seperti melalui perantara orang meti dikuburan atau melalui ruh.

Jangan sampai kita putus asa dalam berdoa ,sebab mengabulkan doa itu adalah urusan allah.Sedangkan meminta pertolongan pada-nya adalah kewajiban hambanya.oleh sebab itu janganlah masalah yang bertubi-tubi menjadikan kita lalai akan kebesaran allah ingatlah bahwa sebaik-baiknya penolong dalam masalah kita adalah allah.

Kebutuhan Agama Bagi Masyarakat

Di tengah – tengah kemajuan ilmu dan teknologi seperti sekarang ini, terasalah kepada orang – orang yang mau berfikir dan yang suka memperhatikan efek yang timbul, realita yang terdapat dalam kehidupan manusia modern itu, betapa pentingnya peranan agama dalam kehidupan manusia. Pembangunan tanpa agama akan kehilangan arah dan akan mungkin menimbulkan efek samping yang tidak diinginkan, seperti penyebabnya manusia lebih banyak menjadi materialist, yang selalu menomorsatukan materi dan benda dari segala hal. Dan menyebabkan meninggalkan idealisme. Sebaliknya agama tanpa pembangunan tidak akan dapat berkembang menurut semestinya.

            Demikian juga sudah kita rasakan, bahwa ilmu tanpa agama akan kehilangan kekuatannya. Dan agama tanpa ilmu pengetahuan akan kehilangan cahaya yang akan dapat menerangi jalan raya dunia ini. Seperti perkataan seorang ahli fisika yang berasal dari Amerika Serikat menegaskan bahwa : “Science without religion is lame, and religion without science is blind”. (Ilmu tanpa pengetahuan tanpa agama lumpuh dan agama tanpa ilmu buta)[1].

---

                [1] Lathief Rousydiy, Agama Dalam Kehidupan Manusia, (RIMBOW : Medan, 1980) hal, 1-2.

Empat (4) Kepribadian Manusia

Kali ini kita akan membahas tentang kepribadian manusia yang aku dapatkan dari hasil baca buku meraih cinta ilahi karya jalaluddin rahmat,dan disana dijelaskan manusia memiliki 4 (empat ) kepribadian.dan menurut saya patut untuk dibagi ,supaya kita semua dapat mengenal diri kita yang sesungguhnya.

a.                   Kepribadian manusia

Didalam buku itu beliau membahas sifat-sifat sab’iyyah (binatang buas) bahimiyyah (binatang rakus yang sumber dari syahwat).syaithaniyyah (setan) dan rabbiniyyah (tuhan).yang menjadi antribut-atribut hati.hati manusia menyambungkan empat sifat tersebut sekaligus.kita adalah mahkluk yang memiliki empat kepribadian atau multiple personality.

Dalam spikologi modern, hanya orang fila sajalah yang mempunyai mepribadian banyak.jadi kita memang gila karena, menurut sufi kita berkepribadian banyak.

Menurut al ghazali,empat sifat yang digabungkan sekaligus itu menjadi ciri hati, al ghazali menggambarkan bahwa seolah-olah dalam diri kita itu ada anjing (sab’’iyyah atau binatang buas).babi (bahimah atau binatang rakus,pemelihara syahwat), setan,dan al-halan (yang mahabijak sana).

1.      .Ghadhab (marah)

marah (ghadhab)adalah sumber energi.orang yang tidak memiliki jiwa sab'iyyah tidak akan bisa marah.meskipun disiksa akan pasrah saja .orang seperti itu biasanya penakut dan pengecut.kadang-kadang kita memang membutuhkan jiwa sab'iyyah ini.sebab,itulah yang mendorong kita untuk bertindak dan bersaing .bila tidak ada dorongan ini kita tidak akan maju-maju.

2.       syahwat (potensi bahimiyyah)

adalah keinginan yang macam-macam .misalnya,keinginan untuk memiliki rumah yang mewah, baju yang indah,makanan enak,dan tidur yang nyenyak.kita juga perlu memiliki syahwat.bila tidak ,kita akan mempunyai kemauan (statis).yang mendorong manusia hidup adalah juga jiwa babi yang ada dalam dirinya

3-4.  syaithaniyyah dan rabbaniyyah

Keduanya merupakan kekuatan didalam hati yang mengeksplolitasi dan mengendalikan dua kekuatan sebelumnya.sebenarnya dalam diri kita ini terjadi pertarungan antara dua Penguasa .jika sethan menguasai potensi sab’iyyah dan bahimiyyah seseorang,maka orang itu akan menjasi sangat merusak dan rakus.ikan akan makan apa saja :tidak hanya makan nasi ,tetapi juga “makan” tanah orang namun,jika keduanya hanya akan dikendaklikan oleh akal (rabbaniyyah).keduanya hanya akan bergerak kearak yang bermanfaat bagi dirinya dan seluruh manusia.

Ia akan bersemangat dan akan mengumpulkan kekayaan untuk dibagikan kepada orang yang sekitarnya.

Menurut al ghazali,kita sering mengejek orang yang menyembah berala. Padahal,siapa tau sebenarnya kita sedang menyembanh anjing atau babi.bila anjing yang kita sembah kita akan menjadi pendengki dan pendendam.

Jika babi yang kita sembah,kita menjadi orang yang pintar menipu,merkhianat, dan pintar mencari alasan uuntuk menutup-nutupi kesalahan ,mencari pembenaran baginya.

Menurut orang-orang saleh ,apa atau siapa yang kita sembah,itulah yang membentuk ruh kita.ruh kita juga memiliki bentuk seperti tubuh kita .bentuk tubuh ita bisa bermacam-macam bisa jelek atau cantik.

Meskipun demikian bentuk tubuh kita tetap saja bentuk tubuh manusia .namun dalam dunia ruh ,ruh itu tidak selalu manusi.bila kita menembah anjing ,ruh kita adalah anjing .jika kita menembah hawa nafsu (mengejar kepuasan seksual) maka bentuk ruh kita adalah babi.kalu kita suka memperdaya atau menipu orang ,bentuk ruh kita seperti setan.tetapi,bila kita menjadi orang yang bijaksana dan dekat dengan sang ilahi kita  akan menjadi insan kamil (manusia sepurna).

Dengan demikian ruh bisa menjadi ruh malaikat atau ruh iblis.iblis juga semulanya adalah malaikat namun begitu ia melanggar perintah allah (tuhan yang mahaEsa) ,karena takabur dan dengkinya,ia jatuh dari erajat malaikat menjadi setan.manurut imam ali,iblis itu pernah menyembah allah  ribuan tahun lamanya. Begitu  dekatnya ia dengan allah  sampai allah mengajaknya berkumpul saat dia menciptakan manusia.

Al-quran mengambarkan betapa hebat ruh itu perubahan sangat luar biasa bisa serendah-rendahya (asfala safilin) dan bisa juga menjadi seperti tuhan .ketika ia menyerap seluruh asmanya

IMAN DAN KUFUR

                                                                    IMAN DAN KUFUR 

MAKALAH

IMAN DAN KUFUR DALAM DALAM PANDANGAN ALIRAN- ALIRAN KALAM

DIPRESENTASIKAN DALAM MATA KULIAH

 ILMU KALAM KLASIK

OLEH: KELOMPOK

MR. AFFAN SISAENG      (170304049)

THESA CARMILA              (170304032)

RAUZATUL JANNAH       (170304005)

MAULIZA ZAHARA          (170304011)

MAHASISWA PROGAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY

2018

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Persoalan iman dan kufur sangat penting dan mendasar serta menentukan dalam islam. Iman dan kufur menjadi dasar amal seseorang dapat diterima atau ditolak oleh Allah SWT. Seseorang yang beramal berdasarkan iman akan memperoleh balasan keselamatan atau kebahagiaan dunia akhirat dan begitu juga sebaliknya. Aqidah ilmu kalam sebagaimana diketahui, membahas ajaran- ajaran dasar dari suatu agama. Setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk agamanya secara mendalam, perlu mempelajari aqidah yang terdapat dalam agamanya. Mempelajari aqidah atau teologi akan memberi seseorang keyakinan-keyakinan yang berdasarkan pada landasan yang kuat, yang tidah mudah diombang- ambingkan oleh peredaran zaman.

Mengenai kemunculan masalah iman dan kufur itu pertamakali pada kelompok Khawarij ketika mereka mengatakan kafir sejumlah sahabat Nabi Muhammad SAW. Yang menurut mereka dipandang sebagai dosa besar. Aliran- aliran islam setelah Khawarij yaitu aliran Murjiah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, dan aliran Maturidiyah. Perbedaan- perberdaan  pendapat di kalangan aliran, termasuk pendapat mengenai iman dan kufur dipengaruhi oleh dasar pemikiran yang berbeda.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian Iman dan Kufur

Kata Iman berasal dari bahasa Arab yang berarti tasdiq (membenarkan). Iman adalah kepercayaan dalam hati meyakini dan membenarkan semua yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. Dalam pembahasan ilmu kalam atau ilmu tauhid, konsep iman konsep iman terbagi menjadi tiga golongan, yaitu :

a.    Iman adalah tasdiq didalam hati akan wujud Allah dan keberadaan Nabi atau Rasul Allah. Menurut konsep ini iman dan kufur semata-mata adalah urusan hati,bukan terlihat dari luar. Jika seseorang sudah tasdiq (membenarkan/meyakini) akan adanya Allah, maka ia sudah disebut telah beriman, sekalipun perbuatannya belum sesuai dengan tuntutan ajaran agamanya.

b.    Iman adalah tasdiq didalam hati dan diikrarkan dengan lidah. Dengan demikian, seseorang dapat digolongkan beriman apabila ia mempercayai dalam hatinya akan keberadaan Allah dan mengikrarkan (mengucapkan)kepercayaan itu dengan lidah.

c.    Iman adalah tasdiq di dalam hati,ikrar dengan lisan dan dibuktikan dengan perbuatan. Antara iman dan perbuatan manusia terdapat keterkaitan karena keimanan seseorang ditentukan pula oleh amal perbuatannya.

Dalam agama Islam, adanya kepercayaan harus mendorong pemeluknya dengan keyakinan dan kesadarannya untuk berbuat baik dan menjahui larangan Tuhan. Oleh sebab itu, seseorang baru dianggap sempurna imannya apabila betul-betul telah diyakini dengan hati, diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan. Dari uraian diatas bahwa konsep iman di kalangan umat Islam bervariasi, ada yang hanya memasukkan unsur tasdiq, ada yang menambah unsur ikrar tanpa mengaitkan dengan amal perbuatan manusia, dan ada yang mengumpulkan ketiga unsur tersebut, yaitu tasdiq, ikrar dan amal perbuatan.

Kata kufur atau kafir mempunyai banyak lebih dari satu arti. Kufur dalam banyak pengertian sering diantagoniskan atau sebagai keadaan yang berlawanan dengan iman. Dimaksud kufur dalam pembahasan ini adalah keadaan tidak percaya atau beriman kepada Allah Swt. Maka orang yang kufur atau kafir adalah orang yang tidak percaya atau orang yang tidak beriman kepada Allah baik orang tersebut bertuhan selain Allah maupun tidak bertuhan, seperti paham komunis (atheis).

Kekafiran jelas sangat bertentangan dengan aqidah islam atau tauhid sebab tauhid adalah kepercayaan dan keimanan atau keyakinan akan adanya Allah Swt. Orang kafir sering melakukan bantahan terhadap ketentuan- ketentuan syariat Allah atau menentang Allah. Dengan demikian, kufur merupakan keadaan dimana seseorang tidak mengikuti ketentuan- ketentuan syariat yang telah digariskan oleh Allah.[1]

B.  Iman dan kufur dalam pandangan aliran-aliran kalam

a.    Aliran Khawarij

Dalam hal ini golongan Khawarij menyatakan bahwa seseorang mukmin tidak sebatas mengucapkan dua kalimah syahadat dan pengakuan dalam hati yang diwajibkan untuk menjadi seseorang mukmin, tetapi melaksanakannya juga merupakan syarat sah iman.[2]

Selanjutnya mereka menganggap bahwa setiap umat Muhammad yang terus menerus mengerjakan dosa besar sehingga matinya belum sempat taubat, maka orang itu dihukumkan dengan kafir dan kekal dalam neraka.[3]

b.    Aliran Murji’ah

Murji’ah mengatakan bahwan iman tidak ada pengaruhnya baik yang berkaitan dengan dengan amal, maupun terhadap perbuatan dasar, karena iman bersemi di dalam hati yang tidak dapat dipengaruhi oleh suatu apapun, yang penting menurut mereka adalah pengakuan sedangkan amal tidak menjadi persoalan meskipun orang itu melakukan dosa besar, dan ia tetap sebagai orang yang beriman.[4]

Pada umumnya kaum Murji’ah dapat dibagi dalam dua golongan yaitu golongan moderat, dan golongan ekstrim. Golongan moderat berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukanlah kafir dan tidak kekal di dalam neraka, tetapi akan dihukum dalam neraka sesuai dengan besarnya dosa yang dilakukannya, dan ada kemungkinan bahwa Tuhan akan mengampuni dosanya dan oleh karena itu tidaka akan masuk neraka sama sekali.dalam golongan Murji’ah moderat ini termasuk Al-Hasan dan Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Talib, Abu Hanifah, Abu Yusuf dan beberapa ahli hadis.jadi bagi golongan ini orang islam yang berdosa besar masih tetap mukmim. Dalam hal ini Abu Hanifah memberi definisi iman sebagai berikut: iman adalah pengetahuan dan pengakuan tentang Tuhan, tentang Rasul-Nya dan tentang segala apa yang datang dari Tuhan dalam keseluruhan dan tidak dalam perincian; iman tidak mempunyai sifat bertambah atau berkurang, dan tidak ada perbedaan antara manusia dalam hal iman.

Menurut golongan ekstrim orang Islam yang percaya pada Tuhan dan kemudian menyatakan kekufuran secara lisan tidaklah menjadi kafir, karena iman dan kufr tempatnya hanyalah dalam hati, bukan bagian lain dari tubiuh manusia. Bagi Al-Salihiah, pengikut-pengikut Abu Al-Hasan al-salih, iman adalah mengetahui tuhan dan kufr adalah tidak tahu pada Tuhan. Dalam pengertian mereka sembahyang tidaklah merupakan ibadah kepada Allah, karena yang disebut ibadah ilah iman kepadanya dalam arti mengetahui Tuhan.[5]

c.    Aliran Mu’tazilah

Ajaran pertama yang dibawa Wasil tentulah paham al manzilah bain al- manzilatain, posisi di antara dua posisi dalam arti posisi menengah menurut ajaran ini, orang yang berdosa besar bukan kafir sebagai disebut kaum Khawarij, dan bukan pula mukmin. Mereka disebut kaum Mu’tazilah karena mereka berpendapat bahwa orang berdosa besar bukan mukmin dan bukan pula kafir, tetapi mengambil posisi di antara kedua posisi itu  (al manzilah bain al-manzilatain).[6] Mu’tazilah menganggap bahwa orang-orang mukmin yang mengerjakan dosa besar dan mati sebelum bertaubat, maka ia bukan termasuk orang mukmin dan bukan pula kafir, tetapi dia dihukumkan sebagai orang fasiq. Jadi kefasiqkan itu adalah suatu tempat yang berdiri antara iman dan kafir atau istilah lain dikatakan al Manzilah bainal al-Manzilatain.[7]

Iman bagi mereka digambarkan , bukan hanya oleh pengakuan dan ucapan lisan, tetapi juga oleh perbuatan-perbuatan. Dengan demikian pembuat dosa besar tidak beriman dan oleh karena itu tak dapat masuk surga. Tempat satu-satunya adalah neraka. Tetapi tidak adil kalau ia dalam neraka mendapat siksaan yang sama berat dengan kafir. Oleh karena itu pembuat dosa besar,  betul masuk neraka, tapi mendapat siksaan yang lebih ringan. Inilah menurut Mu’tazilah, posisi menengah antara mukmin dan kafir, dan itulah pula keadilan.[8]

Ajaran yang kedua adalah paham Qadariah yang di anjurkan oleh Ma’bad dan Ghaila. Tuhan, kata Wasil bersifat bijaksana dan adil. Ia tak dapat berbuat jahat dan bersifat zalim. Tidak mungkin Tuhan menghendaki supaya manusia berbuat hal-hal yang bertentangan dengan perintah-Nya. Dengan demikian manusia sendirilah  sebenarnya yang  mewujudkan perbuatan baik dan perbuatan jahatnya, iman dan kufurnya, kepatuhan dan tidak kepatuhannya pada Tuhan. Atas perbuatan- perbuatannya ini, manusia memperoleh balasan. Dan untuk mewujudnya perbuatan- perbuatan itu Tuhan memberikan daya dan kekuatan kepadanya. Tidak mungkin Tuhan menurunkan perintah pada manusia untuk berbuat sesuatu kalau manusia tidak mempunyai daya dan kekuatan untuk berbuat.[9]

Aliran Mu’tazilah masih di pandang sebagai aliran yang meyimpang dari Islam, terutama di Indonesia. Pandangan demikian timbul karena kaum Mu’tazilah dianggap tidak percaya kepada wahyu dan hanya mengakui kebenaran yang diperoleh dengan perantara rasio. Sebagai diketahui kaum Mu’tazilah tidak hanya memakai argument rasional,tetapi juga memakai ayat-ayat al-quran dan hadist nabi untuk mempertahankan pendirian mereka.[10]

d.    Aliran Al-Asy’riah

Bagi al-asy’ariah, persoalan iman adalah urusan batin semua amalan lahiriah adalah produk dari keyakinan hati,dalam hati walaupum tidak mengucapkan dengna lidah sudah dihukumnya sebagi mukmin dan berhak masuk dalam surga.[11] Bagi al-asy’ariah orang yang berdosa besar tetap mukmin,karena imanya masih ada sekiranya orang berdosa besar yang dilakukannya ia menjadi fasiq. Tetapi karena dosa besar bukanlah mukmin dan bukan pula kafir,maka dalam dirinya akan tidak didapati kufr atau iman;dengan demikian bukanlah ia atheis dan bukan pula monotheis,tidak teman dan tidak pula musuh.hal serupa ini tidak mungkin. Oleh karena itu tidak pula mingkin bahwa orang berdosa besar bukan mukmin dan pula bukan kafir.

Demikian pula yang menciptakan perkerjaan iman bukanlah orang mikmin yang sanggup membuat iman bersifat tidak berat dan sulit, tetapi tuhanlah yang memciptakannya dan tuhan memang menghendaki supaya iman bersifat berat dan sulit.istilah yang dipakai al-asy’ari untuk perbuatan menusia yang diciptakan tuhan ialah al-kashb. Dan dalam mewujuskan perbuatan yang diciptakan itu daya yang dalam diri manusia tak mampunyai efek.[12]

e.    Ahli Sunnah Wa Jama’ah

Ahli sunnah wa jama’ah menganggap bahwa iman itu ialah orang mengikrarkan dengan lisan dan membenarkan dengan hati. Iman yang sempurna adalah mengikrarkan dengan lisan dan membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota badan. Orang mukmin yang melakukan dosa besar dan mati sebelum bertaubat, orang tersebut masih dianggap mukmim. Apabilan seseorang mendapat ampunan daripada  Allah Swt. Ia akan masuk surga. Akan tetapi bagi seseorang yang tidak mendapat ampunan daripada Allah Swt dan juga tidak memdapat syafa’at dari nabi Muhammad Saw ia masih tetap dalam neraka. Sehingga pada akhirnya setelah dosanya tertebus dengan neraka itu ia akan dikeluarkannya untuk selanjutnya ia akan dimasukkannya dalam surga.

Ahlu sunnah wa jama’ah menyatakan bahwa perbuatan manusia ini dikerjakan atas Qudrat Allah disertai dengan qudrat manusia dan qudrat Allah lah yang dapat memberi berkas. Jadi perbuatan manusia diciptakan oleh Allah Swt. Bukanlah diwujudkan oleh manusia sendiri. tetapi dalam perwujudannya manusia juga mempunyai bagian yang disebut usaha (alkasb) berbarengan antara perbuatan seseorang dengan kemampuannya. Dengan usaha itulah manusia bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Dengan demikian menunjukkan bahwa manusia berhak berusaha,namun allah jugalah yang smenentu hasilnya.[13]

                                                         BAB III

                                             Kesimupan

Iman merupakan suatu bentuk urusan hati yang mendorong seseorang untuk melakukan dasar atau pondasi seseorang untuk dapat dekat dengan Allah. Dan sebaliknya kufur adalah suatu yang sangat dimurkai oleh Allah. Kufur juga merupakan ketidak percayaan terhadap Allah beserta segala kekuasaan-Nya. Sehingga kufur merupakan suatu bentuk urusan hati yang dapat mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela.

Setiap aliran-aliran memiliki pandangan yang berbeda tentang iman kufur, kandungan dimensinya pun berbeda-beda. Dari setiap aliran dan tergantung pada elemen yang dimasukkan dalam wilayah iman dan kufur. Iman yang tidak didasari kepada Allah akan menuai kerapuhan dan kehancuran.

                                             Daftar Pustaka

          Damanhuri Basyir, Tauhid kalami (Aqidah Islam), (Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin, 2014),

Taslim HM Yasin, ddk, Studi Ilmu Kalam, (Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2014)

Daniel Djuned, Safir Iskandar Wijaya, ddk, Studi Ilmu Kalam, (Banda Aceh, Fakultas Ushuluddin, 2001)

Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1986)

---

[1]Damanhuri Basyir, Tauhid kalami (Aqidah Islam), (Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin, 2014), 17-20

[2]Taslim HM Yasin, ddk, Studi Ilmu Kalam, (Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2014), 25

[3]Daniel Djuned, Safir Iskandar Wijaya, ddk, Studi Ilmu Kalam, (Banda Aceh, Fakultas Ushuluddin, 2001), 86

[4]Taslim HM Yasin, ddk, Studi Ilmu Kalam, 26

[5] Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1986), 26-28

[6] Ibid..., 44

[7] Daniel Djuned, Safir Iskandar Wijaya, ddk, Studi Ilmu Kalam, 86

[8] Harun Nasution, Teologi Islam, 57

[9] Ibid..., 45

[10] Ibid...,57

[11] Taslim HM Yasin, ddk, Studi Ilmu Kalam, 22

[12] Harun Nasution, Teologi Islam, 71

[13] Daniel Djuned, Safir Iskandar Wijaya, ddk, Studi Ilmu Kalam, 86-87

ilmu tajwid waqaf atau ibtida'

WAQAF ATAU IBTIDA’

WAQAF

Dalam membaca Al- qur’an , ketika berhenti atau mengakhiri sebuah bacaan kita  harus memperhatikan tanda waqaf . Sering kali kita  menemukannya , namun diantara kita masih belum faham tentang perbedaan tanda waqaf yang satu dan yang lainnya baik itu artinya lanjut atau berhenti, serta hukum yang benar dalam mewaqafkan sebuah kalimat .

Waqaf secara bahasa memiliki arti berhenti . Sedangkan secara istilah waqaf yaitu menghentikan bacaan sejenak pada akhir kalimat ataupun pada pertengahan kalimat .ataupun lebih di pahami dengan menghentikan bacaan sejenak untuk mengambil nafas lalu melanjutkannya kembali(ikhtiyariy)[1].

1.Tam(Sempurna)

Wakaf pada kata yang tidak memiliki hubungan dengan kata setelahnya dari sisi lafazh dan makna.

Contohnya:

QS.AL-baqarah ayat 5 & 6:                   إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا0 وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ…

o   Waqaf pada :   إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا

o   Hukum :boleh waqaf

2.KAFI (cukup sempurna)

Waqaf pada kata yang memiliki hubungan dengan kata setelahnya dari sisi makna bukan dari sisi lafazh .

Contohnya:

Ø QS.Al-baqarah ayat 6&7:  خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ 0لَا يُؤْمِنُونَ

Ø Waqaf pada: لَا يُؤْمِنُون

Ø Hukum: boleh waqaf

3.HASAN(baik)

Waqaf pada kata yang memiliki hubungan dengan kata setelahnya dari sisi lafazh dan makna ,selama waqaf pada kata tersebut memberikan makna yang sempurna.

Contohnya:

·        QS.al fatihah ayat 2: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

·        Waqaf pada : الْحَمْدُ لِلَّه 

·        Hokum:boleh waqaf tetapi memulai dari kata yang sesuai sebelumnya,tetapi jika kata yang di waqafkan itu akhir ayat,maka disunnahkan langsung memulai ayat berikutnya.

4.QABIH(buruk)

Waqaf pada kata yang memiliki hubungan dengan kata setelahnya dari sisi lafazh dan makna ,karena waqaf pada kata tersebut dapat mengurangi atau merubah makna.

Contohnya:

·     QS.AN-Nisaa’ ayat 43: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَٰ

·     Waqaf pada : الصَّلَاةَ

·     Hukum: tidak boleh waqaf

IBTIDA’

       Ibtida’ (ابْتِدَأ)1

Adalah memulai bacaan kembali setelah waqaf dari kata tertentu yang tepat supaya tidak merusak makna. atau memulai bacaan dari awal atau setelah waqaf[2] .

1.tam (sempurna)

Memulai bacaan dari kata yang tidak memiliki hubungan dengan  kata sebelumnya dari sisi lafaz dan makna.

Contohnya:

·                    QS.Al-baqarah 5&6    

·                    Waqaf paada : وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ…

·                    Ibtida’ dari: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُو

·                    Hokum: boleh

2.Kafi(Cukup Sempurna)

Memulai bacaan dari kata yang memiliki hubungan dengan kata sebelumnya dari sisi makna, bukan dari sisi lafadzh.

Contoh:

·  QS.Al-Baqarah 6

·  Waqaf pada : أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ

·  Ibtida’ dari: خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ

·  Hokum :boleh

3.Hasan (Baik)

Memulai bacaan dari kata yang memiliki hubungan dengan kata sebelumnya dari sisi lafadzh dan makna, cara ini dibenarkan hanya pada awal ayat.

Contoh :

·        QS.Ash-Shafat 137

·        Waqaf pada: مُصْبِحِينَ

·        Ibtida’ dari :  وَبِاللَّيْلِ

·        Hokum :boleh

4.Qabih(buruk)

Memulai bacaan dengan kata yang memliki hubungan dengan kata sebelumnya dari sisi lafadzh dan makna bukan pada awal ayat .

Contoh:QS.Al-Baqarah 5:

·        Waqaf pada: أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى 

·        Ibtida’ dari:    مِنْ رَبِّهِم

·        Hokum:tidak boleh

No.	Tanda Waqaf	Nama Waqaf	Keterangan Singkat
1	م	وقْف لازِم (waqaf laazim)	Sangat diutamakan untuk berhenti
2	ج	وقف جائز (waqaf jaaiz)	Dibolehkan untuk berhenti, juga  dibolehkan untuk terus melanjutkan bacaan
3	قف	وقف مستحبّ  (waqaf mustahabb)	Di sini boleh berhenti
4	لا	عدم الوقف ( ‘adamul waqfi)	Tidak dibolehkan untuk berhenti
5	ط	وقف مطلق  (waqaf muthlaq)	Diharuskan  berhenti
6	س	سكتة ( saktah)	Berhenti sebentar tanpa  mengambil nafas dan melanjutkan bacaan
7	.’.   .….    .’.	وقف معانقة ( waqaf mu’aanaqah)	Berhentilah pada salah satu tanda waqaf ini, jangan pada kedua-duanya
8	ق	قيل عليه الوقف  (qiila ‘alaihil waqfu)	Boleh berhenti, tetapi lebih baik meneruskan bacaan (washal), karena telah berhenti pada waqaf sebelumnya
9	ز	وقف مجوّز ( waqaf mujawwaz)	Boleh untuk berhenti, tapi lebih baik untuk diteruskan (washal)
10	صلى	وصل الاولى ( washal aulaa)	Lebih baik untuk meneruskan bacaan (washal), daripada berhenti
11	قلى	وقف الاولى ( waqaf aulaa)	Lebih baik untuk berhenti, daripada diteruskan
12	ع / ء	وقف اخير سورة (waqaf akhir surah)	Tanda berhenti yang terletak pada  akhir ayat (satu ruku’) atau akhir surat

·          

---